NUMARALI
HADİS-İ ŞERİF:
24 - (987) وحدثني
سويد بن سعيد.
حدثنا حفص
(يعني ابن ميسرة
الصنعاني) عن
زيد بن أسلم ؛
أن أبا صالح
ذكوان أخبره ؛
أنه سمع أبا
هريرة يقول:
قال رسول الله
صلى الله عليه
وسلم:
" ما
من صاحب ذهب
ولا
فضة، لا يؤدي
منها حقها،
إلا إذا كان
يوم القيامة،
صفحت له صفائح
من نار، فأحمي
عليها في نار
جهنم. فيكوى
بها جنبه
وجبينه وظهره.
كلما بردت
أعيدت له. في
يوم كان
مقداره خمسين
ألف سنة. حتى
يقضى بين
العباد. فيرى
سبيله. إما
إلى الجنة
وإما إلى
النار". قيل:
يا رسول الله !
فالإبل ؟ قال:
"ولا صاحب إبل لا
يؤدي منها
حقها. ومن
حقها حلبها
يوم وردها.
إلا إذا كان
يوم القيامة.
بطح لها بقاع
قرقر. أو فر ما
كانت. لا يفقد
منها فصيلا
واحدا. تطؤه
بأخفافا
وتعضه
بأفواهها.
كلما مر عليه
أولاها رد
عليه أخراها.
في يوم كان مقداره
خمسين ألف
سنة. حتى يقضى
بين العباد.
فيرى سبيله
إما إلى الجنة
وإما إلى النار".
قيل يا رسول
الله ! فالبقر
والغنم ؟ قال:
"ولا صاحب بقر
ولا
غنم يؤدي
منها حقها. إلا
إذا كان يوم
القيامة بطح
لها بقاع
قرقر. لا يفقد
منها شيئا.
ليس فيها
عقصاء ولا جلحاء
ولا
عضباء تنطحه
بقرونها
وتطؤه بأظلافها.
كلما مر عليه
أولادها رد
عليه أخراها.
في يوم كان
مقداره خمسين
ألف سنة. حتى
يقضى بين العباد.
فيرى سبيله
إما إلى الجنة
وإما إلى
النار". قيل يا
رسول الله صلى
الله عليه
وسلم ! فالخيل
؟ قال: "الخيل
ثلاثة: هي
لرجل وزر. وهي
لرجل ستر. وهي
لرجل أجر.
فأما التي هي
له وزر، فرجل
ربطها رياء و
فخرا و نواء
على أهل
الإسلام فهي
له وزر. وأما
التي هي له
ستر. فرجل ربطها
في سبيل الله.
ثم لم ينسى حق
الله في ظهورها
ولا
رقابها. فهي
له ستر. وأما
التي هي له
أجر. فرجل
ربطها في سبيل
الله لأهل
الإسلام. في
مرج وروضة،
فما أكلت من
ذلك المرج أو
الروضة من
شيء. إلا كتب
له، عدد ما
أكلت، حسنات،
وكتب له، عدد
أرواثها
وأبوالها، حسنات.
ولا
تقطع طولها
فاستنت شرفا
أو شرفين إلا
كتب الله له،
عدد آثارها
وأرواثها، حسنات.
ولا مر
بها صاحبها
على نهر فشربت
منه ولا
يريد أن
يسقيها، إلا
كتب الله له،
عدد ما شربت،
حسنات". قيل:
يا رسول الله !
فالحمر ؟ قال: "ما
أنزل علي في
الحمر شيء إلا
هذه الآية
الفاذة
الجامعة: { فمن
يعمل مثقال
ذرة خيرا يره.
ومن يعمل
مثقال ذرة شر
يره }".
[ش
(لا يؤدي منها
حقها) قد جاء
الحديث على
وفق التنزيل:
والذين
يكنزون الذهب
والفضة ولا
ينفقونها في
سبيل الله.
الآية. فاكتفى
ببيان صاحب
الفضة عن بيان
حال صاحب
الذهب. لأن
الفضة، مع كونها
أقرب مرجع
للضمير أكثر
تداولا في
المعاملات من
الذهب. ولذا
اكتفى بها.
(صفحت له صفائح)
الصفائح جمع
صفيحة. وهي
العريضة من
الحديد وغيره.
أي جعلت كنوزه
الذهبية
والفضية
كأمثال
الألواح. (من
نار) يعني
كأنها نار. لا
أنها نار.
(كلما بردت)
هكذا هو في
بعض النسخ:
بردت، بالباء.
وفي بعضها:
ردت. وذكر
القاضي الروايتين.
وقال: الأولى
هي الصواب.
قال: والثانية
رواية
الجمهور.
(فيرى سبيله)
ضبطناه بضم
الياء وفتحها.
وبرفع لام
سبيله،
ونصبها. ويكون
يرى، بالضم،
من الإراءة.
وفيه إشارة إلى
أنه مسلوب
الاختيار
يومئذ، مقهور
لا يقدر أن
يذهب حتى يعين
له أحد
السبيلين.
(حلبها) هو بفتح
اللام، على
اللغة
المشهورة.
وحكى إسكانها،
وهو غريب
ضعيف، وإن كان
هو القياس.
(بطح لها بقاع
قرقر) بطح،
قال جماعة:
معناه ألقي
على وجهه.
وقال القاضي:
ليس من شرط
البطح كونه
على الوجه،
وإنما هو في
اللغة بمعنى
البسط والمد.
فقد يكون على
وجهه وقد يكون
على ظهره. ومنه
سميت بطحاء
مكة
لانبساطها.
والقاع المستوي
الواسع من
الأرض، يعلوه
ماء السماء
فيمسكه. قال
الهروي: وجمعه
قيعة وقيعان.
مثل جار وجيرة
وجيران.
والقرقر
المستوي
أيضا، من الأرض،
الواسع. (كلما
مر عليه
أولاها رد
عليه أخراها)
هكذا هو في
جميع الأصول،
في هذا الموضع.
قال القاضي
عياض: قالوا:
هو تغيير
وتصحيف. وصوابها
ما جاء بعده
في الحديث
الآخر: كلما
رد عليه
أولاها. وبهذا
ينتظم الكلام.
(ليس فيها عقصاء
ولا
جلحاء ولا عضباء)
قال أهل اللغة:
العقصاء
ملتوية
القرنين.
والجلحاء التي
لا قرن لها.
والعضباء
التي انكسر
قرنها الداخل.
(تطؤه
بأظلافها)
الأظلاف جمع
ظلف. وهو
للبقر والغنم
بمنزلة
الحافر للفرس.
(فأما التي هي
له وزر) هكذا
هو في أكثر
النسخ: التي.
ووقع في
بعضها: الذي.
وهو أوضح
وأظهر. (ونواء
على أهل
الإسلام) أي
ماوأة
ومعاداة.
(فرجل) أي فخيل
رجل
(ربطها في
سبيل الله) أي
أعدها للجهاد.
وأصله من
الرباط. وهو
حبس الرجل
نفسه في
الثغر،
وإعداده
الأهبة لذلك.
(في مرج وروضة) قال ابن
الأثير: المرج
هو الأرض
الواسعة، ذات
نبات كثير،
يمرج فيه
الدواب، أي
تسرح. والروضة
أخص من
المرعى. (ولا
تقطع طولها)
أي حبلها
الطويل الذي
شد أحد طرفيه
في يد الفرس،
والآخر في
وتد أو
غيره، لتدور
فيه وترعى من
جوانبها،
ولا
تذهب لوجهها.
قال النووي:
ويقال: طيلها،
بالياء. وكذا
جاء في الموطأ.
(فاستنت شرفا
أو شرفين)
معنى استنت
جرت وعدت.
والشرف هو
العالي من
الأرض. وقيل:
المراد هنا طلقا
أو طلقين.
وقال ابن
الأثير: الشرف
هو الشوط.
(فالحمر) جمع
حمار. أي فما
حكمها. (ما
أنزل علي في
الحمر الخ)
معنى الفاذة
القليلة
النظير. والجامعة
أي العامة،
المتناولة
لكل خير ومعروف.
ومعنى الحديث:
لم ينزل علي
فيها نص
بعينها. لكن
نزلت هذه
الآية العامة].
{24}
Bana Süveyd b. Saîd
rivayet etti. (Dediki): Bize Hafs yâni İbni Meysarete's-San'ânî, Zeyd b.
Eslem'den rivayet etti, ona da Ebû Sâlih-i Zekvân haber vermiş. Kendisi Ebû
Hureyre'yi şöyle derken işitmiş: Resulullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) Şöyle
buyurdular:
«Altınla gümüşün
haklarını vermeyen hiçbir altın ve gümüş sahibi yoktur ki, kıyamet gününde
bunlar ateşten levhalar haline getirilip de, cehennem ateşinde kızdırılarak
onlarla sahibinin yanları alnı ve sırtı dağlanmasın... Bu levhalar soğudukça
miktarı 50.000 sene olan bir günde kullar arasında verilecek hüküm bitinceye
kadar sahibine azâb için tekrar (kızdırılarak) iade olunacaklardır. Nihayet
kendisine ya cennet'e ya cehennem'e doğru (giden yolu) gösterilecektir.»
— «Yâ Resulullah! Yâ (zekâtı verilmeyen)
develer ne olacak?» denildi; Resulullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem):
— «Hiç bir deve sahibi de yoktur ki, —bu
hayvanların hakkı su başlarına geldikleri gün sağılıp, muhtaçlara vermek iken—
onların hakkını vermesin de, kıyamet gününde o develerin altına alabildiğine
düz ve geniş bir sahaya yatırılarak develerden bir tek yavru bile hâriç
kalmamak şartı ile onu ayakları ile ezmesin ve dişleri ite ısırmasınlar. Deve
sürüsünün baş tarafı üzerinden (çiğneyip) geçtikçe son tarafı onun üzerine iade
edilir. Bu ameliye miktarı 50.000 sene olan bir günde kullar arasında verilecek
hüküm bitinceye kadar (devam eder.) Nihayet ya cennet'e yahut cehennem'e
(giden) yolu kendisine gösterilir.»
—-Yâ Resulullah!
Sığırlarla koyunlar ne olacak?» dediler. Resûlullah {Sallallahu Aleyhi ve
Sellem),
— «Hiç bir sığır ve koyun sahibi yoktur ki,
onların hakkını vermesin de, kıyamet günü geldiğinde düz ve geniş bir yerde
onların altına serilerek, mezkûr hayvanlardan hiç biri hâriç kalmamak ve
içlerinde çarpık boynuzlu, boynuzsuz, kırık boynuzlu bulunmamak şartı ile onu
boynuzları ile süsmesin; tırnakları ile ezmesinler. Bu hayvanların önde
bulunanları, üzerinden (çiğneyip) geçtikçe sondakller onun üzerine tekrar iade
edilirler. (Bu miktarı 50.000) sene olan bir günde tâ kullar arasında verilecek
hüküm bitinceye kadar (devam eder.) Nihayet ya cennete veya cehenneme (giden)
yolu kendisine gösterilir.» buyurdu. Ashabdan:
— «Yâ Resulullah! Ya atlar ne olacak?» diyenler
oldu. Resulullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem)'-
— «Atlar üç kısımdır; bir kısmı sahibi için bir
yük; bir kısmı sahibi için örtü; bir kısmı da sahibi için ecirdir. Atı
kendisine yük olan adama gelince: Bir kimsenin öğünmek, riya ve Müslümanlara düşmanlık
için bağlayıp beslediği attır. Bu at ona bir yüktür.
Gelelim sahibine örtü
olan at'a: Bu, bir kimsenin Allah yolunda bağlayıp beslediği; sonra onun
sırtında ve boynunda Allah'ın hakkı olduğunu unutmadığı attır. Bu at, onun için
bir örtüdür.
Sahibine ecir olan at
ise: Bir kimsenin Allah yolunda Müslümanlar için çayır ve bahçede bağlayıp
beslediği attır. At bu çayırdan veya bahçeden ne yerse, yediği şeyler adedince
sahibine hasenat yazılır. Ona atın pislikleri ile bevlleri sayısınca dahî
hasenat yazılır.
At, ipini koparır da bir
veya iki tur atarsa, sahibine onun izleri ve pislikleri miktârınca hasenat
yazılır. Yahut sahibi onu bir nehir kenarından geçirirken sulamağa niyeti
olmadığı hâlde o nehirden su içerse Allah, sahibine onun içtiği su yudumları
miktârınca hasenat yazar.» buyurdular. (Ashâbdan):
— «Yâ Resulullah! Ya eşekler ne olacak?»
diyenler oldu, Resûlullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem):
— «Eşekler hakkında bana şu bir tek cem'iyyetli
âyetten başka bir şey indirilmedi: Her kim zerre miktarı bir hayır işlerse,
onu(n mükâfatını) görür. Zerre miktarı kötülük işleyen de, onu(n mücâzâtını)
görür.»[ Zilzal 7 - 8 ] buyurdular.
25 - (987) وحدثني
يونس بن
عبدالأعلى
الصدفي.
أخبرنا عبدالله
بن وهب. حدثني
هشام بن سعد
عن زيد بن أسلم،
في هذا
الإسناد،
بمعنى حديث
حفص بن ميسرة،
إلى آخره.
غيره أنه قال:
"ما
من صاحب إبل
لا يؤدي حقها
"ولم يقل
"منها حقها"
وذكر فيه " لا
يفقد منها
فصيلا واحدا "
وقال: "يكوى
بها جنباه
وجبهته وظهره".
{25}
Bana Yûnus b. Abdila'lâ
Es-Sadefi rivayet etti. (Dediki): Bize Abdullah b. Vehb haber verdi. (Dediki):
Bana Hişâm b. Sa'd, Zeyd b. Eslem'den bu isnâd da Hafs b. Meysera hadîsi mânası
ile sonuna kadar rivayette bulundu. Yalnız o ;
«Hiç bir deve sahibi
yoktur ki, onun hakkını vermesin de...» dedi; «O develerden haklarını...»
demedi.
Hadîsde: «Develerden bir
tek yavru noksan kalmamak şartıyla...» ibaresini de zikretti. Bir de-. «Onlarla
iki yanı, alnı ve sırtı dağlanır.» dedi.
26- (987) وحدثني
محمد بن
عبدالملك
الأموي. حدثنا
عبدالعزيز بن
المختار.
حدثنا سهيل بن
أبي صالح عن أبيه،
عن أبي هريرة
قال: قال رسول
الله صلى الله
عليه وسلم:
" ما من
صاحب كنز لا
يؤدي زكاته
إلا أحمي عليه
في نار جهنم.
فيجعل صفائح.
فيكوى بها
جنباه وجبينه.
حتى يحكم الله
بين عباده. في
يوم كان
مقداره خمسين
ألف سنة. ثم
يرى سلبيه إما
إلى الجنة
وإما إلى النار.
وما من صاحب
إبل لا يؤدي
زكاتها إلا
بطح لها بقاع
قرقر. كأوفر
ما كانت. تستن
عليه. كلما
مضى عليه
أخراها ردت
عليه أولاها.
حتى يحكم الله
بين عباده. في
يوم كان
مقداره خمسين
ألف سنة. ثم
يرى سبيله إما
إلى الجنة
وإما إلى النار.
وما من صاحب
غنم لا يؤدي
زكاتها. إلا
بطح لها بقاع
قرقر. كأوفر
ما كانت.
فتطؤه بأظلافها
وتنطحه
بقرونها. ليس
فيها عقصاء
ولا
جلحاء. كلما
مضى عليه
أخراها ردت عليه
أولاها. حتى
يحكم الله بين
عباده. في يوم كان
مقداره خمسين
ألف سنة مما
تعدون. ثم يرى
سبيله إما إلى
الجنة وإما
إلى النار".
قال سهيل: فلا
أدري أذكر
البقر أم لا.
قالوا: فالخيل
؟ يا رسول
الله ! قال :
" الخيل
في نواصيها
(أو قال) الخيل
معقود في
نواصيها (قال
سهيل: أنا أشك)
الخير إلى يوم
القيامة.
الخيل ثلاثة:
فهي لرجل أجر.
ولرجل ستر.
ولرجل وزر.
فأما التي هي
له أجر.
فالرجل
يتخذها في
سبيل الله
ويعدها له.
فلا تغيب شيئا
في بطونها إلا
كتب الله له أجرا.
ولو رعاها في
مرج، ما أكلت
من شيء إلا
كتب الله له
بها أجرا. ولو
سقاها من نهر،
كان له بكل
قطرة تغيبها
في بطونها
أجر. (حتى ذكر
الأجر في
أبوالها
وأوراثها) ولو
استنت شرفا أو
شرفين كتب له
بكل خطوة
تخطوها أجر. في
عسرها ويسرها.
وأما الذي هي
له ستر فالرجل
يتخذها تكرما
وتجملا .ولا
ينسى حق ظهورها
و بطونها. في
عسرها ويسرها.
وأما الذي عليه
وزر فالذي
يتخذها أشرا
وبطرا
وبذخا ورياء
الناس. فذاك
الذي هي عليه
وزر". قالوا:
فالحمر ؟ يا رسول
الله ! قال: "ما
أنزل الله علي
فيها شيئا إلا
هذه الآية
الجامعة الفاذة:
{ فمن يعمل
مثقال ذرة
خيرا يره . ومن
يعمل مثقال
ذرة شرا يره}".
[ش
(ما من صاحب
كنز) قال
الإمام أبو
جعفر الطبري: الكنز
كل شيء مجموع
بعضه على بعض،
سواء كان في
بطن الأرض أو
على ظهرها.
زاد صاحب
العين وغيره:
وكان مخزونا.
(الخيل معقود
في نواصيها
الخير) يعني
أن الخير
ملازم بها
كأنه معقود
فيها. (أشر ا وبطرا وبذخا)
قال أهل
اللغة: الأشر
هو المرح
واللجاج. وأما
البطر
فالطغيان عند
الحق. وأما
البذخ فهو
بمعنى الأشر
والبطر. وقال
الراغب: الأشر
شدة البطر.
والبطر دهش
يعتري
الإنسان من
سوء احتمال
النعمة، وقلة
القيام بحقها
وصرفها إلى
غير وجهها.
وقال ابن
الأثير: البذخ
هو الفخر
والتطاول].
{26}
Bana Muhammed b.
Abdilmelik El - Emevî rivayet etti. (Dediki): Bize Abdûlazîz b. Muhtar rivayet
etti. (Dediki); Bize Süheyl b. Ebî Salih, babasından, o da Ebû Hureyre'den
naklen rivayet etti. Ebû Hureyre şöyle demiş: Resulullah (Sallallahu Aleyhi ve
Sellem):
«Hiç bir hazîne sahibi
yoktur ki, onun zekâtını vermesin de, o hazîne cehennem ateşinde kızdırılarak
levhalar hâline getirilmesin ve onunla tâ Allah 50.000 sene miktarındaki bir
günde kulları arasında hükmedinceye kadar yanları alnı dağlanmasın, sonra ya
cennete veya cehenneme (giden) yolu kendisine gösterilir.
Yine hiç bir deve sahibi
yoktur ki, onların zekâtını vermesin de, kendisi alabildiğine çok olan
develerin altına düz ve geniş bir yere yatırılarak develer üzerinden
geçirilmesin. Develerin son taraftakileri üzerinden geçtikçe, ön taraftakileri
tekrar onun üzerine iade olunur. (Bu) tâ Allah miktarı 50.000 sene olan bir
günde kulları arasında hükmedinceye kadar (böyle devam eder.) Sonra ya cennete
veya cehenneme (giden) yolu kendisine gösterilir.
«Hiç bir koyun sahibi de
yoktur ki, onların zekâtını vermesin de, kendisi alabildiğine çok koyunların
altına düz ve geniş bir yere yatıralarak, koyunlar onu tırnakları ile ezmesin;
İçlerinde yamuk boynuzlu ve boynuzsuz koyun bulunmamak şartıyla onu
boynuzlarıyla süsmesinler. Son tarafta bulunan koyunlar üzerinden geçtikçe ön
taraftakiler tekrar onun üzerine iade olunurlar. (Bu) tâ Allah kullarının
arasında miktarı sizin senelerinizle 50.000 sene olan bir günde hükmedinceye
kadar (böyle devam eder.) Sonra ya cennete veya cehenneme (giden) yolu
kendisine gösterilir.» buyurdular.
(Râvi Süheyl: «Sığırı
zikretti mi, etmedi, bilmiyorum.» demiş.) Ashâb:
— «Atlar ne olacak Yâ Resulallah? dediler.
ResûluIIah (Sallallahu Aleyhi ve
Sellem),
— «Atların alınlarında kıyamete kadar hayır
vardır. Yahut atların alınIraında kıyamete kadar hayır düğümlenmiştir. —Süheyl:
Öyle mi dedi, böyle mi şüphe ediyorum; demiş.— Atlar üç kısımdır. Bir kısmı
sâhlbine ecir, bir kısmı sahibine örtü, bir kısmı da sahibine yüktür.
Sahibine ecir olan at:
Sahibinin, Allah yolunda edindiği ve Allah yoluna hazırladığı attır. Böyle bir
atın karnına attığı her şey mukabilinde Allah, sahibine bir ecir yazar. Velev
ki atı çayırda gütmüş olsun.. At, her ne yerse Allah ona mukaabil sahibine bir
ecir yazar. At'ı nehirden sularsa karnına attığı her damla mukaabilinde
sahibine bir ecir vardır. — Resulullah İSallallahu Aleyhi ve Selîem) atın bevli
ile pislikleri mukaabilinde bile ecir olduğunu söyledi ve sözüne devamla: — Bir
veya İki tur koşmuş olsa attığı her adım mukaabilinde sahibine ecir yazılır.
Sahibine örtü olan ata
gelince: (Bu da): Bir kimsenin sırf cömertlik ve güzellik için edindiği attır.
Ama onun sırtında ve karnında gerek darlık, gerekse varlık içinde olsun
(ödemesi gereken) bir hak olduğunu unutmaz. Sahibine yük olan at ise: Sahibinin
sırf böbürlenmek, şımarmak ve öğünmek, âleme, riya için edindiği attır. İşte
at, kendisine yük olacak olan kimse budur.» buyurdu. Ashâb:
— Ya eşekler ne olacak yâ Resûlallâh?» diye
sordular. Resulullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem}--
— «Allah, onlar hakkında bana şu bir tek
cemiyyetIi âyetten başka bir şey indirmedi: Her kim zerre miktarı bir hayır
işlerse onu(n mükâfaatını görür zerre miktarı kötülük işleyen de onun
(mücâzatını) görür. [ Zilzal 7 - 8]» buyurdular.
(987) وحدثناه
قتيبة بن سعيد
. حدثنا
عبدالعزيز
(يعني
الدراوردى) عن
سهيل، بهذا
الإسناد،
وساق الحديث.
{…}
Bize, bu hadîsi
Kuteybetü'bnü Saîd de rivayet etti. (Dediki): Bize Abdülazîz yâni Derâverdî,
Süheyl'den bu isnâdla rivayet etti. Ve hadisi anlattı.
(987) وحدثنيه
محمد بن
عبدالله بن
بزيع. حدثنا
يزيد بن زريع.
حدثنا روح بن
القاسم. حدثنا
سهيل بن أبي
صالح، بهذا
الإسناد وقال
(بدل عقصاء)
"عضباء". وقال:
" فيكوى
بها جنبه
وظهره " ولم
يذكر : جبينه
{…}
Bana, bu hadisi Muhammed
b. Abdillâh b. Bezi' de rivayet etti. (Dediki): Bize Yezîd b. Zürey' rivayet
etti (.Dediki): Ravh b. Kaasim rivayet etti. (Dediki): Bize Süheyl b. Ebî Salih
bu isnâdla rivayette bulundu. Yalnız «Aksa'» yerine «Adbâ'» dedi; bir de:
«Onlarla sahibinin yanı ve sırtı dağlanır.» dedi: alnı'nı zikretmedi.
(987) وحدثني
هارون بن سعيد
الأيلي. حدثنا
ابن وهب. أخبرني
عمرو بن
الحارث ؛ أن
بكيرا حدثه عن
ذكوان، عن أبي
هريرة، عن
رسول الله صلى
الله عليه
وسلم ؛ أنه
قال:
" إذا
لم يؤد
المرء حق
الله أو الصدقة
في إبله" وساق
الحديث بنحو
حديث سهيل عن
أبيه.
{…}
Bana Hârûn b. Said El-Eylî
dahî rivayet etti. (Dediki): Bize ibni Vehb rivayet etti. (Dediki): Bana Amr b.
Haris haber verdi, ona da Bukeyr, Zekvân'dan, o da Ebû Hureyre'den, o da
Resulullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem)'den naklen rivayet etmiş; Efendimiz:
«Kişi develerindeki
Allah hakkını yahut sadakayı vermezse... ilâ ahir...» buyurmuşlar; Râvî hadîsi
Süheyl'in babasından rivayet ettiği hadîs tarzında anlatmış.